着实有许多别离理的方位IOS

约莫在公元前1046年，周武王指令四万队列突袭朝歌，并在牧野地区一举歼灭了纣王的十七万雄兵。商王朝由此灭亡，在那之后周王室调处华夏，运转了对神州地面长达八百年的统领。这场极为传奇的牧野之战是中华历史上一个朝代更迭的转变点，而于今仍谜团重重的它更是激起了不少史学家们的盘问有趣。

两边队列到底有若干施行军力，武王又是诈欺了什么样的政策才气以少胜多，战役究竟抓续了多久，这场战役中又资格了若干个阶段……这场干戈的诸多细节于今仍然扑朔迷离，不外在各式史料史籍之中照旧不错探寻到一些蛛丝马迹。就让咱们把主意放在好意思丽色泽的三星堆文化上，回到三千多年前的牧野，再次回看这场决定历史走向的传奇之战。

周武王伐纣，实得巴蜀之师

与后世的诸多战役比较，牧野之战全都不错被称作是一场小领域的战役，不外如果与商周时间其他战役比较，也能算是一场世纪之战了。莫得具体的史料记录到底商王派出了若干军力，所说的商王朝的七十万刑徒，就怕也只不外是后东说念主夸张的说法驱散。而那时的周武王所指令的队列，除了本氏族的队列还有与其永远联婚的异姓氏族的队列，在加上周边归顺小国的队列，真实不错被称作是一支真材实料的国外联军了。

然则某些史料却引起了史学家们对周武王这支国外联军的进犯热心，字据《尚书·牧誓》这一篇记录，与周氏队列一同征讨商纣的国族中出现了“蜀”。而且在东晋时间的《华阳国志》中也有记录，称“周武王伐纣，实得巴蜀之师。”说起三千年前的四川，东说念主们的第一响应即是好意思丽的三星堆端淑。那么在这场决定历史走向的武王伐纣战中，三星堆端淑到底有莫得参战呢？

分析磨真金不怕火关联历史材料，咱们就不错发现如果要说武王伐纣中有三星堆端淑参战，着实有许多别离理的方位。领先，武王伐纣的时辰大致应当在公元前1046年，而在这个时间三星堆端淑还是阑珊死灭了。是以从时辰上来说，两者弗成对在整个。

其次，在诸多史料中一直到春秋时间都莫得出现过对于四川地区的关联记录。也就是说，一直到春秋时间，巴蜀地区的文化一直都莫得与华夏地区的文化发生任何的杂乱。在这么的一个情况之下，三星堆端淑又怎样莽撞参战牧野呢？况且巴蜀端淑与华夏端淑相融，是在战国后期才发生的事情了，在此之前巴蜀文化一直都是独处于华夏端淑独自觉展的。

经过这些分析和念念考之后，武王伐纣之战中三星堆端淑参战也只不外是东说念主们的一个逸想驱散，并不是客不雅的事实。那么在《尚书》中所说起的“蜀”军，又是什么呢？这就要从一件火器说起了。

这件火器外不雅上形似等腰三角形，因此被称作是三角援戈，也叫蜀戈。这种三角援戈主要分散在蜀地，极少分散在汉中地区。字据出土情况分析盘问，群众以为早期的巴蜀文化并不单是局限于成都平原地区，在陕西汉中也有分散。而琢磨到上古时间的地名一半以文化定名，是以有极度多的地区同名。

《尚书》中所说起的“蜀”，可能指的是陕西汉中地区领有的巴蜀文化的国族。汉中与关中中间有说念路重复，两地的生涯的庶民不错彼此相通。如斯一来，周武王将陕西汉中地区早期蜀文化的国族王人集起来整个伐纣就是极有可能发生的事情了。不外汉中地区的蜀文化国族，是由巴蜀地区挪动而来，照旧本来就居住在此处的，咱们就无从得知了。

武王起兵，前歌后舞

武王伐纣的牧野之战，意味着天命更迭、朝代更迭，在后世中也被赋予了较多的圣洁颜色。汗青记录及关联的外传故事里，总会伴跟着一些带有神话颜色的欣忭发生。不少史料中都有记录，称武王伐纣时“前歌后舞”。

不少记录都称，周武王出师的时候老是会伴跟着歌曲与跳舞。字据史料的关联记录咱们不错知说念，牧野之战的前一天晚上士兵们也在彻夜歌舞，战役经由中的士兵也一直歌舞不啻。看似好像充满着神话颜色的一场干戈，如果以历史的角度去分析盘问，咱们就会发现其实武王伐纣时的前歌后舞如果是文娱性质的轻歌曼舞，这于情于理都是别离事理的。

牧野之战本就是一场以寡敌众的战役，而且周武王所要挞伐的商王的队列实力极度。字据《诗经·大雅·大明》记录，“巨贾之旅，其会如林，矢于牧野”。牧野之战时，商王朝派出的队列就像是密林相通网罗在广野上，可见商王朝的队列东说念主数之多、军纪之严整。

周武王与商纣王之间的这一场牧野之战，不错说是一场发生于三千年前的武装蜕变。蜕变都是要流血、要阵一火的啊，是以算作发起蜕变的周武王笃定是埋头苦干、精划策动，又怎样可能在大战前夜让将士们连明连夜地轻歌曼舞呢？如斯之举，着实是太过症结浮躁，发生在这场以小博大、以弱击强的干戈前夜可能性简直为零。以致于在其后的很长一段时辰里，不少学者都对于诸多史料中所记录的“前歌后舞”保抓着一种怀疑的派头。

不事后东说念主们对于“前歌后舞”的疑虑最终照旧取得了解答，有名民族学家、历史学家汪宁生先生在盘问过近代西南少数民族的干戈习俗，况且对比史册“前歌后舞”的关联记录之后，得出论断所谓的“前歌后舞”不外是一种出奇的战役习俗驱散。

而这种出奇的战役方习俗，也与刚刚所提到的“巴蜀之师”有着密不可分的联系。刚刚咱们还是分析出武王伐纣中的巴蜀之师，是陕西汉中地区的蜀文化国族。关联史料盘问标明，西南少数名族的干戈习俗中，便有这种以夸张的歌舞来冲锋陷阵的战役口头。

所谓的歌舞，不外是以舞刀弄枪的夸张动作，以及可怖吼叫的喧嚣声息，来激发士气、吓退敌东说念主驱散。其作用和意旨更雷同于华夏民族在战役之前会擂饱读的习俗，这些在不了解蜀文化战役习俗的东说念主眼中看来可能即是“前歌后舞”了。

仁伐不仁，白色恐怖

对于这场王朝更迭的战役，大大都的史册中对于牧野之战的经由都极少。字据《史记·周本纪》记录，两军交战莫得进行若干缠斗，巨贾的队列便倒戈了。最终周武王锐不可当，商纣王众叛亲离。

那么事实真实是这么的吗？《孟子·全心下》记录，“仁者无敌于世界，以至仁伐不仁，如何其白色恐怖也？”《孟子》中记录的这一句对于这场牧野之战的描写“白色恐怖”，与历史事实中“武王伐纣之战俘虏商朝大臣百东说念主，其他俘虏三亿万有二百三十，斩杀亿有十万七千七百七十有九”刚好相对应。

施行上历史上的王朝更迭往往都是伴跟着大领域干戈的，也就意味着有着大领域杀伤。武王伐纣亦然这么，不外在后世的不休神化之下，故事流传到今天才酿成了不战而胜就拔帜易帜的传奇了。

既然如斯，如果不战而胜是假的那么所谓的“白色恐怖”的说法又是从何而来的呢？领先字据上古时间东说念主们的出产力水随和经济发展水平抽象来说，上文中所记录的牧野之战的死伤领域只是夸大的恶果。战国时间的东说念主口数目都莫得达到这个水平，巨贾时间又怎样会有如斯之大的死伤领域呢？

再者对于“白色恐怖”中的“杵”到底是何物，历来都有争议。有些东说念主以为是简单的盾牌，而有一些东说念主则以为这个杵是舂米的工具。但无论它究竟是什么，其材质都应该是木制的。两军在牧野开展，在这一篇豁达平坦的郊野上作战，想要让木制的“杵”莽撞漂起来，至少也要几十厘米的水深。

如斯计较，即使是十万东说念主成年男性的血液集聚，也没主义达到几十厘米的深度。这一看似别离常理的描摹，最终由学者白立超作念出了合理的解释。字据多方史料不错解释，在武王伐纣本领应该有一场抓续性暴雨，甚而这场牧野之战都有可能是冒雨进行的。而牧野之战的战场附进黄河，不错估计两边队列很有可能是临河列阵。

综上咱们不错合理估计，牧野之战中大领域杀伤的积血很有可能是在暴雨的冲刷下混入了河水之中，河水也就被染红了。而被染红的河水上IOS，算作武器使用的“杵”震动在水面上，由此便就出现了“白色恐怖”这种描摹。

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